舜文化是我國(guó)始祖“五帝”之一舜帝所創(chuàng)造的文化。

舜是我國(guó)氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生活在距今4000多年前。他是我國(guó)第一部史書(shū)《尚書(shū)》開(kāi)篇所記的核心人物，也是《史記》中記述的“五帝”之一，《孟子》《墨子》《管子》《呂氏春秋》等典籍對(duì)其均有記載。這些記載雖在時(shí)間、地點(diǎn)等方面略有差異，但有一個(gè)共同之處，即都記述了舜因?yàn)樯朴趧趧?dòng)、謙遜有德，深受群眾愛(ài)戴和擁護(hù)，最終從一名普通百姓走上部落聯(lián)盟首領(lǐng)的頂峰，精心治理天下，創(chuàng)造了安定團(tuán)結(jié)的大好局面。

在中國(guó)歷史上，舜以“德”著稱。他所處的時(shí)代，正是人類社會(huì)從蠻荒走向文明的轉(zhuǎn)折過(guò)渡時(shí)期，也是各種社會(huì)規(guī)范逐步形成的奠基階段。舜以其優(yōu)良的道德品質(zhì)和卓越的治世才能，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的建立，發(fā)揮了開(kāi)天辟地、影響千秋萬(wàn)代的作用。中國(guó)古代思想家都給了舜極高的評(píng)價(jià)，《尚書(shū)》說(shuō)“德自舜明”，《史記》說(shuō)“天下明德皆自虞帝始”，后世則干脆將其擁為道德文化的鼻祖。我們今天所提倡和研究的舜文化，其實(shí)質(zhì)就是以舜為代表的道德文化，它與以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化、以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，共同構(gòu)成了中華文化的三座里程碑。

舜文化是舜帝平生實(shí)踐的結(jié)晶，它的精神核心是“德為先，重教化”。從舜的經(jīng)歷可以看出，他的一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出這一精髓。他一步步自東而西遷徙，從普通百姓走向部落聯(lián)盟首領(lǐng)的過(guò)程，就是舜文化最初始的創(chuàng)造和實(shí)踐過(guò)程，也是舜文化教化世人、廣泛傳播的過(guò)程。

舜文化對(duì)中國(guó)歷史的影響深遠(yuǎn)。它不但為后來(lái)國(guó)家的建立和管理奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起著精神凝聚作用，而且它還是中華民族古文化的重要組成部分，是整個(gè)中華民族思想道德建設(shè)的基石。儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代思想史影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，其許多主張就來(lái)自于舜文化。如，孔子聆聽(tīng)韶樂(lè)“三月不知肉味”，而韶樂(lè)正是舜樂(lè)。孔子很推崇堯舜，儒家講求的孝道即源于堯舜。孟子堅(jiān)持的“性善說(shuō)”，也與堯舜之道關(guān)系密切。幾千年來(lái)，人們說(shuō)孝行而必然首推舜，以舜為孝道楷模！

司馬遷《史記》載“舜……南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！边@是永州地區(qū)得名之始。零陵，即舜陵，最初指向——九嶷山三分石。所謂“帝王之陵，寄托高山”。順著舜帝南巡的方向遙遙而望，九嶷山三分石無(wú)疑是千峰萬(wàn)壑中最為高聳、凸顯的峰巒。方志中有“三峰并峙如玉筍，如珊瑚。其上有仙桃石、步履石、馬蹄石。尤以香爐石最精美，有足有耳，形質(zhì)天然。峰上有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認(rèn)，疑為舜?！保鳌とf(wàn)歷《九疑山志》）的記載。九嶷山歷來(lái)被認(rèn)為是舜帝藏精之所。

九嶷山舜帝陵是承載舜文化的物質(zhì)載體，是全世界舜帝后裔尋根祭祖之圣地。千百年來(lái)，人們?cè)诖思漓胧甲妫匪轀Y源，傳承道德，讓舜文化福澤延綿，生生不息，永世流芳。

第一節(jié) 千古一帝

舜帝不是神話傳說(shuō)。舜帝是真實(shí)的歷史人物，是上古父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。古老的典籍多有記載。

《離婁下·第一章》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條；東夷之人也?！焙蠼ǘ加谄掩妫ń裆轿饔罎?jì)），為五帝之一，華夏賢王之一。羌人姚戈仲自稱舜帝后裔，其子姚萇篡權(quán)后，《元和姓纂》載：“姚，虞帝生于姚墟，子孫以姚為氏?！薄缎绿茣?shū)·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓。” 北宋景佑年間刊本邵思著 《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏?！薄缎绿茣?shū)·宰相世系》：“舜后胡公媯滿封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過(guò)江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復(fù)改姓姚，居吳興武康。”《古今姓氏書(shū)辯證》和《通志·氏族略》記載：“虞有兩姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。故姚恢改姓為媯， 而媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通”。

舜帝，姓姚 ，名重華，字都君。因國(guó)名“虞”，又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫（顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋牛—瞽叟—重華），自五世祖窮蟬起都是平民。 帝舜從小受父親瞽叟、后母壬女和其后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)，孝敬父母，愛(ài)護(hù)異母弟象，故深得百姓贊譽(yù)。舜生于姚墟，辛勤耕稼于歷山（一說(shuō)今鄄城歷山，一說(shuō)今濟(jì)南千佛山），漁獵于雷澤（今山東菏澤），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）制作日用雜品，在頓丘（今河南?？h）、負(fù)夏（今山東兗州）一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間有著崇高的威望。他在歷山耕田，當(dāng)?shù)厝瞬辉贍?zhēng)田界，互相謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯?qū)⒆约旱膬蓚€(gè)女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負(fù)責(zé)迎賓禮儀，以觀其能。通過(guò)嚴(yán)格的考察，才讓舜攝行政務(wù)。

堯帝選擇舜作接班人的過(guò)程可謂煞費(fèi)苦心。傳說(shuō)堯帝本來(lái)有九個(gè)兒子，長(zhǎng)子丹朱不肖，沒(méi)有做天子所應(yīng)當(dāng)具備的德行。其他八個(gè)兒子，或缺乏做天子的德行，或缺乏治國(guó)之才，都不是理想的人選。手下大臣，雖多忠誠(chéng)耿耿之士，既具才干，又兢兢業(yè)業(yè)，但也難當(dāng)此重任。于是放眼九州，到處尋賢求能。聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫許由的人很賢能，卻不愿為官，就親自前去勸說(shuō)，許由雙手捂住耳朵，不聽(tīng)堯帝說(shuō)話，并轉(zhuǎn)身走到溪澗邊，掬水洗耳。有個(gè)叫嚙缺的人才高八斗，是治國(guó)的棟梁之才，堯帝前去拜訪，他為了躲避堯帝，干脆遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱居到南方的蒼梧山中。堯帝還尋訪了知識(shí)淵博、見(jiàn)多識(shí)廣的伊蒲子，可惜伊蒲子已經(jīng)年老，不能出來(lái)做官、治理國(guó)家了，就傳授了堯帝一個(gè)尋找接班人的秘訣——四字讖言：“玉在璞，璞中玉。龍鳳簇，可妻玨?！庇谑?，堯帝召集大臣，共同商討尋訪賢德之人來(lái)接班的事。堯帝說(shuō)，眾位愛(ài)卿，我已經(jīng)在位七十年了，你們中有誰(shuí)能夠順應(yīng)天命，來(lái)接替帝位呢？大臣說(shuō)，我們都德鄙才淺，不能當(dāng)此大任。堯帝又說(shuō)，那就從所有的貴戚中選拔吧，包括隱匿在邊僻之地的賢者。于是大臣舉薦虞舜。

為了謹(jǐn)慎起見(jiàn)，堯帝將自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英，嫁給舜帝，“以觀其內(nèi)”（《史記·五帝本紀(jì)》）。傳說(shuō)，堯帝在微服私訪尋找虞舜時(shí)，帶著娥皇、女英一同前往東夷有虞氏部落，當(dāng)他們走到歷山腳下的時(shí)候，看到一位年輕男子，赤著上身，正在趕著兩頭牛耕地。年輕人手里沒(méi)有拿鞭子，只在轅犁上掛了一個(gè)簸箕。當(dāng)牛走得慢時(shí)，年輕人就敲敲簸箕。堯帝感到很奇怪，就問(wèn)年輕人，為何不用牛鞭趕牛？年輕人平淡地說(shuō)，牛耕田，辛辛苦苦，我怎么忍心用鞭子去抽打它呢？堯帝又說(shuō)，你只敲簸箕，牛怎么就聽(tīng)你的話呢？年輕人說(shuō)，當(dāng)牛走得慢的時(shí)候，敲敲簸箕，兩頭牛都以為是在打另一頭牛，為了避免自己挨打，自然就走得快了，事實(shí)上兩頭牛都沒(méi)有挨打，卻都走得快了。如此仁慈的心腸，如此智慧的辦法，不正是治國(guó)理政的良才嗎？！堯帝仔細(xì)地觀察這個(gè)年輕人：面寬耳闊，龍顏重瞳，氣度非凡，胸前掛著的璞玉上刻著一條云龍、兩只彩鳳，正符伊蒲子所描述的“玉在璞，璞中玉。龍鳳簇，可妻玨”形象。

這個(gè)耕田漢子閔是虞舜。堯帝把虞舜帶回了平陽(yáng)，并把兩個(gè)女兒嫁與他為妻，開(kāi)臺(tái)對(duì)虞舜進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)三年的全方位考察?！耙远匏匆杂^其內(nèi)”“使九男與處以觀其外”，并交給他一具體政務(wù)，觀察他的辦事能力與水平?！笆顾瓷骱臀宓?，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬?！薄笆顾慈肷搅执?，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷?！彼吹垌樌ㄟ^(guò)了考驗(yàn)，無(wú)論是家庭方面、社交方面，還是處理政務(wù)和存能力，都能應(yīng)付自如。堯帝就將權(quán)力移交給舜帝，使其“攝天子之政”。上古社會(huì)，由此進(jìn)入“堯天舜日”時(shí)代。

舜帝三十歲時(shí)被堯發(fā)現(xiàn)，考察三年，正式授予權(quán)力，到堯一百年的時(shí)候，堯帝去世，舜為堯守孝三年，即天子位，攝政時(shí)間達(dá)二十七年之久。在這漫長(zhǎng)的執(zhí)政時(shí)代，扎扎實(shí)實(shí)干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。

舜攝政后所做的第一件事，就是“在璇璣玉衡，以齊七政”。通過(guò)觀察天象，調(diào)整施政措施，治理國(guó)家。初步確立了皇權(quán)神授的權(quán)力理念，秉承上天的意志治理天下?！八祛愑谏系郏氂诹?。望于山川，辯于群神。”祭天帝，祭六宗，祭山川，祭群神，將治國(guó)舉措，告知于天地四方，確定和宣揚(yáng)權(quán)力的合理性。

第二件事，是“揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。”挑選五種不同質(zhì)地的玉石——珪、璧、琮、璜、璋，打磨成象征五個(gè)權(quán)力等級(jí)的信符，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，召見(jiàn)四方諸侯，向他們頒發(fā)玉質(zhì)信符授與權(quán)力，將各路諸侯的權(quán)力來(lái)源掌握在自己的手中，以特有的方式進(jìn)行中央集權(quán)。

第三件事，定“五歲一巡”之制。規(guī)范古代帝王宣示王權(quán)、視察四方諸侯的巡狩制度，五年一輪巡狩天下?！渡袝?shū)·舜典》和《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)舜帝的第一輪巡狩都作了詳細(xì)記載。二月，巡狩東方，祭祀泰山神，召見(jiàn)東夷各方國(guó)的酋長(zhǎng)，協(xié)調(diào)政務(wù)。五月，去南方各諸侯國(guó)視察。八月，視察西部各諸侯國(guó)。十一月，又到北方視察。通過(guò)巡察，既強(qiáng)化了中央之國(guó)的權(quán)威和凝聚力，也加強(qiáng)了中央政權(quán)與各方國(guó)、氏族部落之間的交流，進(jìn)一步鞏固了中央集權(quán)。

第四件事，調(diào)整行政區(qū)劃。將堯帝執(zhí)政時(shí)期的全國(guó)九個(gè)行政區(qū)劃（九州）——冀州、兗州、青州、徐州、荊州、揚(yáng)州、豫州、梁州、雍州，調(diào)整到十二個(gè)——從冀州中分出虞舜部落居住的地方設(shè)為并州、從梁州中分置出一個(gè)幽州、在山東半島增設(shè)一個(gè)營(yíng)州，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)國(guó)家的管理和控制。

第五件事，治理洪水。這是上古時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的氏族部落的頭等大事，是生產(chǎn)與生存的重要條件。傳說(shuō)中大禹的父親鯀采用修筑堤壩的方法來(lái)治理洪水，水來(lái)土擋，有一時(shí)之效，但是當(dāng)更大的洪水來(lái)臨，堤壩不堪承受而發(fā)生垮塌，往往造成更大的損失和災(zāi)難。舜帝吸取了鯀的教訓(xùn)，采用“決川”疏導(dǎo)的辦法來(lái)治里洪水，在一定程度上減少了洪水的危害，解除了洪水的威協(xié)。

第六件事，以“戮”代“刑”。上古時(shí)代很多氏族部落使用酷刑對(duì)待犯罪之人，如割耳朵、削鼻子、剜眼珠、斷手足、閹割生殖器、腦門上烙字，直至斬首。舜帝認(rèn)為這些“肉刑”過(guò)于殘酷，而以“象刑”替代，即象征性地懲罰。本來(lái)應(yīng)當(dāng)受墨刑的人，只在其頭上蒙一塊黑色的布；本來(lái)應(yīng)當(dāng)割鼻子的人，只在其頭上扎一束草；本來(lái)應(yīng)當(dāng)斷足之人，只把要砍的那只腳涂黑；本來(lái)要受宮刑的人，只給他穿上沒(méi)有領(lǐng)子的衣服。舜帝這樣做是建立在教育的基礎(chǔ)上的，先有其教，有教而犯，再進(jìn)行懲罰，從不教而誅，過(guò)渡到有教而誅。

第七件事，懲治“四兇”。也就是打擊邪惡勢(shì)力，包括在堯帝時(shí)即已坐大的四大兇惡家族——渾沌、窮奇、梼杌、饕餮，這四兇都是上古時(shí)代赫赫有名的帝鴻氏、少暤氏、顓頊?zhǔn)?、縉云氏的后裔，仗著顯赫的世系，為所欲為，無(wú)惡不作，搞得社會(huì)上烏煙問(wèn)瘴氣，民怨沸騰，成為邪惡的象征，歷代統(tǒng)治者都拿他們沒(méi)辦法。舜帝采取果斷措施，將四兇流放到帝都平陽(yáng)四千里以外的荒蠻之地。

這七件大件，為舜帝鋪平了最終登上帝位的道路。

這時(shí)候，舜帝五十歲，堯帝一百零六歲。高齡的堯帝，決定真正隱退下來(lái)，不再過(guò)問(wèn)國(guó)家大事，把權(quán)力完全交給政績(jī)顯赫、人氣高漲而且年富力強(qiáng)的舜帝。八年以后，一百一十四歲的堯帝逝世，舜帝為之守孝三年，而后即帝位，定國(guó)號(hào)虞，遷都于蒲坂（今山西永濟(jì)），建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)處于初級(jí)階段的復(fù)合型奴隸制國(guó)家。

第二節(jié) 人文始祖

在漫長(zhǎng)的攝政和執(zhí)政時(shí)期，舜帝適應(yīng)上古時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中主導(dǎo)地位的確立，私有制的產(chǎn)生及其伴隨的氏族貴族階層的形成，氏族公社的逐步瓦解與國(guó)家的出現(xiàn)，建立起一套與之相適應(yīng)的社會(huì)倫理道德體系，倡導(dǎo)誠(chéng)信，推行孝道，實(shí)施仁政，協(xié)和萬(wàn)邦，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的太平盛世，成為后世向往的理想社會(huì)范本?？鬃?、孟子、荀子等先秦時(shí)代的思想家，吸取舜帝思想精髓，發(fā)揚(yáng)光大，形成儒家思想體系，經(jīng)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為此后兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。因此，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“天下明德，皆自虞帝始。”《尚書(shū)·堯典》也明確肯定——“德自舜明”。

舜帝創(chuàng)立的社會(huì)倫理道德體系，其核心內(nèi)容就是一個(gè)“孝”字。孝順、孝敬父母，善事父母，這是人倫的第一項(xiàng)要義。《論語(yǔ)·為政》：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違’?！本褪遣贿`背父母的意愿。所有的人都是由父母所生育，由父母養(yǎng)大，不違背父母的意愿，是天經(jīng)地義的事情，也是一個(gè)人成其為人的基本行為規(guī)則，是最起碼的道德準(zhǔn)則。舜帝確立了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五種倫理道德規(guī)范，即所謂“五典”。他自己就是一個(gè)行孝之人。他的父親瞽叟冥頑不化，后母壬女兇狠殘忍，弟弟象傲慢無(wú)禮，三個(gè)人合謀幾次實(shí)施謀殺計(jì)劃，一心想要置舜帝于死地，都因?yàn)樗吹蹤C(jī)智聰明，提前有所防備，才幸免于難。即使這樣，舜帝還是一如既往、無(wú)怨無(wú)悔地孝敬父母，對(duì)弟弟也友善親愛(ài)，為社會(huì)樹(shù)立起一個(gè)“孝”的楷模。他常常以身作則地化導(dǎo)他人：要做一個(gè)好父親，就要講求一個(gè)義字，注意檢點(diǎn)自己的言行；要做一個(gè)好母親，就要有一顆慈愛(ài)之心，愛(ài)護(hù)子女；要做一個(gè)好兒子，就要孝敬父母，不違背父母的意愿；要做一個(gè)好兄長(zhǎng)，就是對(duì)兄弟親近友好，多加關(guān)愛(ài)；要做一個(gè)好弟弟，就要尊重兄長(zhǎng)，恭尊而有禮貌。舜帝攝政以后，進(jìn)一步豐富孝的內(nèi)涵，擴(kuò)展孝的外延，使“五典”成為父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友間的行為規(guī)范。同時(shí)，大力推行五典之教，使之成為全社會(huì)的倫理準(zhǔn)則。歷朝歷代繼承和發(fā)展舜帝創(chuàng)立的以孝為核的社會(huì)倫理道德體系，由“五典”而發(fā)展成為“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”等五常之道，使之成為維護(hù)封建等級(jí)制度的道德標(biāo)準(zhǔn)。

隨著私有制的產(chǎn)生，誠(chéng)信成為一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樯a(chǎn)力水平的提高，社會(huì)財(cái)富除了滿足氏族成員的生產(chǎn)生活基本需要外，有了不同程度的產(chǎn)品剩余。氏族部落的酋長(zhǎng)等上層人物，開(kāi)始利用手中的權(quán)力，將剩余產(chǎn)品據(jù)為私有，氏族內(nèi)部因而產(chǎn)生出擁有私有財(cái)產(chǎn)的貴族階級(jí)，私有觀念逐步形成。一些人為了占有社會(huì)多余產(chǎn)品，不擇手段，損害他人利益，甚至殺人越貨，導(dǎo)致社會(huì)不得安寧。一些氏族貴族為了保護(hù)自己的既得利益，或者為了占有更多的他人產(chǎn)品，也需要建立起新的道德體系。舜帝順應(yīng)社會(huì)需要，大力倡導(dǎo)誠(chéng)信理念，以自己的誠(chéng)信行為給大家樹(shù)立榜樣。在歷山耕田的時(shí)候，別人都去爭(zhēng)奪肥沃的土地，他將自己的好地讓給別人；在雷澤打漁的時(shí)候，人們?yōu)榱硕嗖遏~(yú)，紛紛爭(zhēng)奪漁場(chǎng)，他就想方設(shè)法協(xié)調(diào)矛盾，平息紛爭(zhēng)；在河濱制陶時(shí)，他千方百計(jì)改進(jìn)陶器燒制方法，提高陶器質(zhì)量，不合格的產(chǎn)品決不拿出去賣。他的誠(chéng)信行為，贏得了社會(huì)的尊重。凡所到之處，一年成聚，二年成邑，三年成都?！俄n非子·難一》記載了孔子的感嘆：“耕漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以教救敗也，舜其信仁乎？乃躬籍處苦而民從之，故曰‘圣人之德化乎！’”《孟子·公孫丑上》稱：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取與人為善，自耕稼漁陶，以至為帝，無(wú)非取于人者，取諸人以為善，是與人為善者，故君子莫大乎與人為善。”舜帝將誠(chéng)信的理念灌輸給人世，樹(shù)立起了誠(chéng)信為本、誠(chéng)信為榮的社會(huì)風(fēng)尚。

在治理國(guó)家方面，舜帝確立了以“仁”為核心的治國(guó)理念。仁者愛(ài)人。舜帝勤政愛(ài)民，以民為本，致力于實(shí)現(xiàn)“天下為公”的治國(guó)理想。他深知“四海困窮，天祿永終”的道理，一生都非常關(guān)心百姓的疾苦，一心想著讓老百姓過(guò)上豐衣足食的生活。作《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！北磉_(dá)自己的拳拳愛(ài)民之心。南風(fēng)徐徐地吹來(lái)，讓人們忘卻憂愁；南風(fēng)及時(shí)地吹來(lái)，增加人們的財(cái)富。殷殷之情，其心可鑒。舜帝堅(jiān)持勤政愛(ài)民，從自己做起，從每一件小事做起，從不懈怠?！皥?zhí)一無(wú)失，行微無(wú)怠，忠信無(wú)倦，而天下自來(lái)。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠(chéng)盛于內(nèi)、賁于外，形于四海，天下其在一隅邪？夫有何足致也?！保ā盾髯印騿?wèn)》）做好每一件事而無(wú)過(guò)失，注意每一個(gè)細(xì)節(jié)而不馬虎懶惰，忠誠(chéng)講究信義而不厭倦，天下就會(huì)在自己的掌握之中；如果能做到辦每一件事都象天地運(yùn)行那樣沒(méi)有偏差，行為中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都象日升月落那樣準(zhǔn)確，忠誠(chéng)盛行于內(nèi)、推廣于外，就會(huì)在四海之內(nèi)樹(shù)立起良好的形象，普天之下哪有不歸附的呢？！“吾盡吾敬以事吾上，故見(jiàn)謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見(jiàn)謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見(jiàn)謂愛(ài)焉。是以見(jiàn)愛(ài)親于天下之民，而且貴信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也。故欲明道而諭教，惟以敬也。故欲明道為忠為服之。”（《新書(shū)·修政》）重視修身養(yǎng)德，對(duì)上對(duì)下都講求忠誠(chéng)，甚至對(duì)敵對(duì)者也講求信義，特別是對(duì)百姓有愛(ài)心?！皭?ài)親于天下之民”，以至“只為蒼生不顧身”。

為了實(shí)現(xiàn)天下為公的政治理想，舜帝特別強(qiáng)調(diào)吏治，不僅自己勤政愛(ài)民，還不斷加強(qiáng)對(duì)各級(jí)官員的管理。攝政以后，果斷地撤換了治水失敗的鯀，將長(zhǎng)期作惡多端的“四兇”流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。正式執(zhí)政后，更是任用二十二位德才兼?zhèn)涞墓賳T，勠力提拔，委以重任。同時(shí)建立對(duì)官員的考核制度，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)官員的管理、激勵(lì)和約束?！叭龤q一考功，三考絀陟。”有效地遏制了吏治方面的弊端。舜帝陳述為官九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義，彰厥有常吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦；翕受敷施，九德成事。”（《尚書(shū)·皋陶》）寬容而又嚴(yán)肅，溫和而又有所建樹(shù)，謹(jǐn)慎老實(shí)而又事業(yè)心強(qiáng)，能辦事而又尊敬上級(jí)，順從而又堅(jiān)毅，耿直而又和氣，簡(jiǎn)省而又廉潔，剛強(qiáng)而又博學(xué)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)而又通情達(dá)理，有了這九種美德，就是一個(gè)完美的人了。卿大夫如果能夠從早到晚勤奮努力，發(fā)揚(yáng)其中的三種美德，就能保有自己的采邑。諸侯如果每天嚴(yán)格遵守六種美德，就可以輔佐政事，擁有世襲封地。九德成事，是舜帝對(duì)自己的一貫要求?！渡袝?shū)·大禹謨》記載了舜帝讓位給大禹時(shí)說(shuō)的一段話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。可愛(ài)非君？可愛(ài)非民？眾非無(wú)后何戴？后非眾罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。”人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，統(tǒng)治者只有一心一意、精誠(chéng)懇切的秉行中正之道，才能治理好國(guó)家。沒(méi)有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽(tīng)，沒(méi)有征詢過(guò)意見(jiàn)的謀劃不能采用。君主接受了百姓的批評(píng)，就自然得到百姓的愛(ài)戴。君主不接受百姓的批評(píng)，批評(píng)的聲音反而會(huì)越來(lái)越多。如果天下人都批評(píng)君主，還怎么叫民眾愛(ài)戴君主呢？而君主若不合理教化百姓，民眾又怎么會(huì)聯(lián)合在一起保家衛(wèi)國(guó)呢？統(tǒng)治者一定要端正態(tài)度，慎重對(duì)待自己的位置，誠(chéng)心為百姓謀福利。如果弄得民不聊生、怨聲載道，那么上天帶來(lái)的福祉官爵、俸祿也將永遠(yuǎn)終止了。這是肺腑之言，意味深長(zhǎng)，成為歷朝歷代警示統(tǒng)治者必須愛(ài)民富民的至理名言。

在處理與周邊方國(guó)、部族的關(guān)系上，舜帝踐行以“和”為核心的邦交政策，與鄰為善，和平共處。特別是針對(duì)南方苗蠻集團(tuán)，舜帝采取軍事打擊與推行教化相結(jié)合的手段，加以解決。大禹主張用武力解決三苗問(wèn)題民，舜帝不同意動(dòng)武，認(rèn)為“以德可也”。一方面用中原地區(qū)先進(jìn)思想和制度去教化引導(dǎo)三苗，另一方面修政偃兵，“執(zhí)干戚而舞之”。通過(guò)軍事演習(xí)，宣示強(qiáng)大國(guó)力，震懾三苗，最終不戰(zhàn)而屈人之兵，降服三苗?！爱?dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。由此險(xiǎn)也，以其不服。禹請(qǐng)伐之，而舜不許，曰‘吾喻教猶未竭也?！糜鹘潭忻缑裾?qǐng)服。天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德”（《韓詩(shī)外傳》）。舜帝協(xié)和萬(wàn)邦的策略，取得了前所未有的效果，不少過(guò)去對(duì)虞國(guó)有敵意的遠(yuǎn)方氏族部落，紛紛擯棄爭(zhēng)奪而與之修好，愿意臣服于舜帝?！吨駮?shū)紀(jì)年·帝舜有虞氏》記載，西王母、息慎代、玄都氏等遠(yuǎn)方部落的首領(lǐng)，都先后來(lái)到虞國(guó)朝見(jiàn)舜帝，進(jìn)貢寶物。《竹書(shū)紀(jì)年》箋按引《晉書(shū)》：“舜時(shí)西王母獻(xiàn)朝華之琯，以玉為之。及漢章帝時(shí)，零陵文學(xué)奚景于泠道舜祠下得白玉琯一枚，咸以為舜時(shí)西王母所獻(xiàn)云?！本陀锌脊艑W(xué)以實(shí)物為證的意思。舜帝的懷柔之德，為促進(jìn)民族融合做出了巨大的貢獻(xiàn)。

以道德為根本，以德服人，以德治國(guó)。從舜帝開(kāi)始，中國(guó)有了明確的道德原則，真正從野蠻社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，舜帝當(dāng)之無(wú)愧地成為中華文明的先祖和道德始祖?！皥蛩凑撸澜y(tǒng)之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也。”（《唐虞考信錄》）中國(guó)文化沿著舜帝奠定的將倫理道德與社會(huì)政治相結(jié)合的主流途徑，一路走下來(lái)，幾千年基本保持不變。

舜文化是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，舜帝是中華民族誕生于上古時(shí)期的千古圣人、人文始祖。

第三節(jié) 道德典范

舜帝首創(chuàng)社會(huì)道德教化之先河，用德來(lái)感化百姓、治理國(guó)家，成為實(shí)現(xiàn)天下大治的圣王典范。

孔子總結(jié)舜帝治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將這種教化概括為：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮議來(lái)約束民眾，讓老百姓有羞恥心因而遵守規(guī)矩?！盀檎缘?，譬如北辰，居其中而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）施行德政，就像北斗星一樣位于天空的中央，老百姓自然就像群星一樣環(huán)拱在四周。這是自然而然的事。道德是人類進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物，是人類自身不斷進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志。有道德始成國(guó)家，有道德始成世界。

舜帝的道德教化，首先是以身作則，立身為范。在歷山耕田、在雷澤捕魚(yú)、在河濱制陶，舜帝都是這樣做的。處處為他人考慮，把方便讓給別人，把困難留給自己，用實(shí)際行動(dòng)去感化別人。因此“舜不登而高，不行而遠(yuǎn)。”（《尚書(shū)·大傳》）原因是舜帝，“其身正，不令而行。”（孔子）盡性明誠(chéng)，成己成物。

《中庸》里說(shuō)：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”獲得君王或朋友的信任，需要通過(guò)外在的行為來(lái)證實(shí)；內(nèi)在的道德品質(zhì)需要外化為道德行為來(lái)表現(xiàn)。“明乎善”“誠(chéng)乎身”，將“善”與“誠(chéng)”內(nèi)化為道德品質(zhì)，外化為實(shí)際行動(dòng)，才能獲得普遍信任，進(jìn)而治理好民眾與國(guó)家。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保ā吨杏埂罚┨煨允侨说膬?nèi)在本質(zhì)或品質(zhì)，“能盡其性，則能近人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┮粋€(gè)人能盡其性，就是至誠(chéng)；有了至誠(chéng)就能先盡人之性，再盡物之性。盡性是誠(chéng)，天道是誠(chéng)，明誠(chéng)即教。

不僅是教育別人，而是自我教育，提高自身的道德修為，再通過(guò)道德行為來(lái)感化別人?！安谎远铩薄Ｏ取白悦鳌?，然后推己及人，不言而使他者“明”?！罢\(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！保ā吨杏埂罚┡Φ姆较蚓褪窍蛏?、向善，就是“五達(dá)道”“三達(dá)德”和“九德”。即明白“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”等五種倫理，通曉“知、仁、勇”三種最普遍的德行，具有處理國(guó)家九種事務(wù)的品質(zhì)（本領(lǐng)）：“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”（《中庸》）最終實(shí)現(xiàn)以德服人，以德治國(guó)，以德平天下。

舜帝至性至誠(chéng)，德行天下，善行天下。其本身即是德的化身，善的化身。舜帝之德、之善，從“孝”開(kāi)始。百德孝為首，百善孝當(dāng)先，舜帝的孝心感天動(dòng)地。

司馬遷《史記》里記載了兩件事用以闡釋舜帝之孝。一件事是“焚?gòu)[”。舜帝與娥皇、女英結(jié)婚以后回歷山，帶回來(lái)許多堯帝賞賜給他的物件。舜帝糊涂的父親、狠毒的母親和喪心病狂的弟弟，非常嫉妒，起了歹意，想要謀害舜帝。讓舜帝去修補(bǔ)谷倉(cāng)，然后悄悄地撤走梯子，暗中放火焚倉(cāng)。舜帝情急之下，手持兩個(gè)斗笠，張開(kāi)雙臂，象鳥(niǎo)一樣從谷倉(cāng)上跳下，因?yàn)槎敷以黾恿丝諝獾淖枇?，減緩了下降的速度，得以平安著地，逃過(guò)一劫。另一件事是“鑿井”。有一天，父親瞽叟對(duì)舜帝說(shuō)，家里的井很久沒(méi)有掏了，淤泥很多，你下去掏一掏吧。當(dāng)舜帝下到井底，清理淤泥時(shí)，父親瞽叟、后母壬女和弟弟象就從上面往井里填土，舜帝不急不忙，從當(dāng)年打井時(shí)開(kāi)鑿的一條通向鄰近水井的通道里爬了出來(lái)。盡管發(fā)生了這樣的事，舜帝卻并沒(méi)有跟父母兄弟計(jì)較，還象以一樣孝敬父母，友愛(ài)兄弟，只是更加謹(jǐn)慎罷了。

永州九嶷山地區(qū)也流傳著一個(gè)舜帝的孝心故事——舐目復(fù)明。舜帝攝政以后，有一次陪堯帝出行，回到家鄉(xiāng)，看到父親瞽叟憂愁的樣子，就問(wèn)父親怎么了？瞽叟嘆息著說(shuō)，你現(xiàn)在是代理天子，將來(lái)做了天子之后，究竟是個(gè)什么樣子，我恐怕一點(diǎn)也看不見(jiàn)了，我還不如早點(diǎn)死了算了。瞽叟哭得十分傷心，涕淚泗流，舜帝難過(guò)極了，雙膝跪在父親面前，伸出舌頭不斷地舐吮瞽叟的眼睛。舜帝的行為感動(dòng)了天地，瞽叟的眼睛竟然復(fù)明了。

舜帝是孝的楷模，也是仁的象征。舜帝之仁，表現(xiàn)在實(shí)施仁政，表現(xiàn)在擁有一顆偉大的仁愛(ài)之心、愛(ài)民之心。

在九嶷山地區(qū)有一個(gè)舜王碑的傳說(shuō)故事。相傳舜帝時(shí)，九嶷山出了九條孽龍，盤踞在“蟠龍洞”“九嶷巖”“三分石”，危害百姓生靈。舜帝聽(tīng)到后，翻山越嶺來(lái)到九嶷山，大戰(zhàn)三年，殺死九嶷巖里的四條孽龍；緊接著又大戰(zhàn)三年，斬殺蟠龍洞里的四條孽龍；舜帝沒(méi)喘一口氣，登上三分石，又大戰(zhàn)三年，方才斬殺盤踞在三分石天池湖里的老蛟龍。連續(xù)苦戰(zhàn)九年，舜帝積勞成疾，終于病倒了。就這樣，舜帝死在三分石，并葬在這里。人們將三分石的一塊巨石刻成碑，用來(lái)紀(jì)念舜帝。據(jù)說(shuō)，這塊巨碑至今還立在三分石下。

在玉琯巖，也有一個(gè)關(guān)于舜帝的傳說(shuō)故事。晉書(shū)上記載漢代零陵文學(xué)奚景在九嶷山玉琯巖發(fā)現(xiàn)了一枝玉琯。這是怎么一回事呢？原來(lái)，舜帝南巡時(shí)，別人提醒他，南方遍地深山老林，道路艱險(xiǎn)，土人十分野蠻，要多帶兵士。舜帝并不同意，他沒(méi)有多帶兵士，除了必要的隨從外，他帶了一支樂(lè)隊(duì)，要樂(lè)正帶上西王母朝貢的十二枝玉琯，定五音，制韶樂(lè)，用音樂(lè)傳教于天下。舜帝死葬三分石后，所帶的玉琯埋在一個(gè)巖洞里，后來(lái)被零陵文學(xué)奚景發(fā)現(xiàn)，這個(gè)巖洞就叫玉琯巖了。舜帝不用武力服人，而用音樂(lè)教化三苗，用道德感化三苗，這正是他的愛(ài)民之舉，是以德治國(guó)的具體表現(xiàn)。

舜帝的仁愛(ài)之心還表現(xiàn)在他用刑十分謹(jǐn)慎。

孔子說(shuō)：“舜之為君也，其政好生而惡殺?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·好生》）舜帝制定律法有一個(gè)總的原則，就是凡是對(duì)社會(huì)危害不大的犯罪行為，都一律寬大處理。即使在懲處罪犯時(shí)，舜帝也是以德治教化為主，以刑罰為輔?！跋笠缘湫?，流有五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)過(guò)，赦；怙終賊，刑。”（《尚書(shū)》）他派人把刑律刻在器物之上，使人民知道相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行普法教育。如果官吏犯罪，實(shí)施鞭刑；過(guò)失小罪，可以赦免。怙惡不悛之徒，才適當(dāng)用刑。還可以用交贖金的辦法來(lái)替代刑罰。就是對(duì)待“四兇”，舜帝也沒(méi)有趕盡殺絕，而是把他們分別流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)，放人一條生路，讓他們悔過(guò)自新。

舜帝晚年，“禪而不傳”（《唐虞之道》），把手中的權(quán)力移交給治水有功的大禹，而不是傳給自己的兒子，更是充分體現(xiàn)了他“天下為公”的仁愛(ài)思想。

隨著年齡的增高，挑選帝位接班人的問(wèn)題被擺上議事日程。選擇誰(shuí)來(lái)繼成帝位，用什么樣的方式、按什么樣的程序來(lái)選帝位繼承人，在什么時(shí)候移交權(quán)力，都是舜帝需要解決的問(wèn)題。從繼承人選來(lái)看，舜帝有多種選擇。舜帝的兒子義均，輔佐舜帝治理國(guó)家，有一定有聲望；女婿益，人品好，協(xié)助大禹治水，工作出色，立下汗馬功勞，兩人都是可以考慮的對(duì)象。治水英雄大禹，呼聲高，卻與舜帝之間有著殺父之仇，傳位于禹，往后他會(huì)如何對(duì)待舜帝，這是一個(gè)問(wèn)題，是舜帝不能不反復(fù)深思的問(wèn)題。

舜帝不愧是上古時(shí)代最偉大的帝王之一。在確定接班人的問(wèn)題上，他拋開(kāi)了個(gè)人的情感因素，從國(guó)家的利益，從民族的需要出發(fā)，最終選擇了大禹。因?yàn)椋容^義均和益，大禹更有杰出的才能，更有領(lǐng)導(dǎo)能力，是難得的治國(guó)之才；大禹還是一位有德之人，人品很好，作風(fēng)正派，心胸開(kāi)闊，光明磊落，不計(jì)前嫌，從未因?yàn)樗吹哿鞣?、賜死了自己治水失誤的父親鯀而怨恨舜帝；他忠于職守，吃苦耐勞，身先士卒，踏遍全國(guó)的山山水水，治水十三年，有大功于天下。舜帝選擇大禹繼承帝位，即符合民心所向，更有利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，是其大仁大愛(ài)的體現(xiàn)。

第四節(jié) 萬(wàn)世景仰

一、舜帝南巡 故事流傳

舜帝是中華民族的人文始祖，千古一帝，圣王典范。其足跡所到之處，萬(wàn)物皆披恩澤，神奇故事流傳。即使一些荒僻遙遠(yuǎn)的地方也多有舜帝的故事流傳，有紀(jì)念舜帝的地名、廟筑遺存。就算是牽強(qiáng)的附會(huì)，也間接說(shuō)明了舜帝對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一條確鑿的線路圖被司馬遷寫(xiě)入《史記》：舜帝晚年禪位大禹，南巡蒼梧，推行教化，由北而南，越過(guò)洞庭湖，溯湘江而上，在瀟湘流域活動(dòng)了較長(zhǎng)一段時(shí)間，最后死葬于九嶷山。舜帝這一路南巡，留下了許多傳奇故事，至今在湘、粵、桂三省區(qū)，尚有上百處與之相關(guān)的地名。如洞庭湖的君山、常德德山、湘潭韶山、永州舜皇山和九嶷山、邵陽(yáng)崀山，廣西桂林的虞山，廣東的韶關(guān)，等等。這些地方的得名，或?yàn)榧o(jì)念舜帝停留駐蹕，或因舜帝在其地演奏音樂(lè)教化民眾，背后的故事都附著在舜帝南巡這個(gè)大事件上，折射的寓意都是對(duì)舜帝的紀(jì)念。

君山是洞庭湖中的一個(gè)小島，也叫湘山、洞庭山。相傳虞舜南巡，經(jīng)過(guò)這里，并作短暫的停留。他的兩個(gè)妻子娥皇和女英隨踏著舜帝的足跡前來(lái)尋夫，到了洞庭山，忽聞舜帝崩于蒼梧之野噩耗，悲痛萬(wàn)分，遂攀竹痛哭，淚血滴在竹子上，竟成斑竹。后來(lái)二妃投湘水而死，化為湘水之神，居洞庭山。《山海經(jīng)》有載：“洞庭之山，帝之二女居之?！眰ゴ蟮脑?shī)人屈原作《湘君》《湘夫人》歌詠其事：“九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。”洞庭山因此改名為君山。

德山位于常德城郊。舜帝在未曾禪位最后一次南巡之前來(lái)到過(guò)這里，他是來(lái)尋找接班人的。聽(tīng)說(shuō)這里隱居著一個(gè)世外高人，叫善卷先生，不但道德高尚，而且有治國(guó)之才，堯帝曾向他請(qǐng)教，舜帝想將天下禪讓與他，善卷先生不愿意接受，只愿隱居在山里。舜帝就向求教怎樣治理國(guó)家，與他商討治國(guó)方略，受其影響，以德施教，開(kāi)啟民智，造就一個(gè)太平盛世。禪位于禹后，舜帝最后一次南巡，路過(guò)這里，遙望這一座山丘感嘆道：此德山也。由此而得名。

韶山位于湘潭之西，是一代偉人毛澤東的故鄉(xiāng)。1893年12月26日，一代偉人毛澤東誕生在韶山?jīng)_一個(gè)普通農(nóng)民家庭。隨著中華人民共和國(guó)的建立，韶山名播天下。韶山的得名，源于舜帝南巡在此演奏韶樂(lè)?！吧亍蹦擞菟磿r(shí)樂(lè)名?！渡袝?shū)·益稷》曰：“簫韶九成，引鳳來(lái)儀?！眰髡f(shuō)舜帝南巡途中，與侍從宿營(yíng)韶山，侍從們?yōu)樗吹圯d歌載舞，隨著優(yōu)美的音樂(lè)舞蹈，山崖翕然，山鳴谷應(yīng)，聲震林木，鳳凰聞樂(lè)展翅，嚶嚶和鳴。山間勝境，人間盛會(huì)，亙古傳誦。天長(zhǎng)日久，人們便把舜帝欣賞韶樂(lè)的山嶺叫韶山。

舜皇山位于永州西北境東安縣境內(nèi)，與邵陽(yáng)新寧、桂林全州接界。這里是舜帝南巡駐蹕狩獵的地方，舜帝可能在這里作了長(zhǎng)時(shí)間的停留，考古發(fā)現(xiàn)證明舜皇山地區(qū)遺存有數(shù)處新石器時(shí)期原始人活動(dòng)的遺址，其中坐果山遺址就在舜皇山東麓，不遠(yuǎn)處還有一座傳為舜帝別宮的舜皇巖。

翻過(guò)舜皇山，西面就是邵陽(yáng)的崀山。崀山位于邵陽(yáng)新寧縣境內(nèi)，舜帝南巡駐蹕狩獵于東安舜皇山，翻過(guò)山峰，西行至此，但見(jiàn)漫山青翠，山勢(shì)優(yōu)美，脫口而出：“山之良者，崀山，崀山?！庇纱说妹?。崀山腳下的扶夷江，也因?yàn)樗吹墼菛|夷之人而得名。扶夷江水流平緩，水質(zhì)清澈，兩岸奇峰聳立，如詩(shī)似畫(huà)。其中將軍石屹立于東岸低緩平坦的山頂，高愈百丈，上下等粗，頂部稍細(xì)，遠(yuǎn)觀酷似一位身披戰(zhàn)袍，仰天長(zhǎng)嘯、虎虎生威的將軍。

從舜皇山南面的湘水河，溯水西行，由湘桂走廊穿過(guò)淥埠頭“楚粵門戶”就進(jìn)入了桂林地區(qū)。舜帝南巡一直行至湘水的源頭，并深入到漓江的上游，在桂林城北的一座孤峰上歇腳休息，后來(lái)人們?yōu)榧o(jì)念舜帝就把這座山峰叫虞山，也叫舜山。虞山西麓有一個(gè)南北對(duì)穿的溶洞，叫南薰洞，又叫韶音洞，也是因?yàn)樗吹鄣臉?lè)隊(duì)在這里演奏韶樂(lè)而得名。虞山的山崖上至今保存有唐代韓云卿文、韓秀實(shí)書(shū)、李冰陽(yáng)篆額的《舜廟碑》和宋代朱熹作的《虞帝廟碑》等石刻；南薰洞內(nèi)有宋代張栻的《韶音洞記》和方信孺的《古相思曲》等。

舜帝在湘漓分派的桂林地區(qū)活動(dòng)過(guò)一段時(shí)間，卻并沒(méi)有就止停下前進(jìn)的腳步，他甚至越過(guò)了南嶺山脈，到達(dá)廣東的韶關(guān)，他的樂(lè)隊(duì)坐在一塊巨上演湊韶樂(lè)，教化三苗民眾，這塊石頭就得名韶石，石上建有舜廟，唐代謝楚作《虞帝廟碣》記載其事：“曲江虞帝廟，故老言舜奏樂(lè)于邑東磐石上，故石號(hào)韶，而州以韶名。昔舜南游，登石奏韶樂(lè)，故名韶石?！?/p>

這里還有一塊高地叫韶臺(tái)，又叫九成臺(tái)，也是舜帝奏韶樂(lè)的地方，蘇東坡被貶南海北歸時(shí)，曾游覽此地，狄守延飲臺(tái)上，東坡即席作銘，自書(shū)刻于石臺(tái)上。方信孺說(shuō)，韶之西北有山，連亙?nèi)缙琳希菫榛蕦?，虞帝祠奠其麓，有尕出自東崖，甚甘而潔，名之曰舜泉，皇岡下有皇潭，西流二里合武水?！跺居钣洝份d：潭側(cè)有舜祠，昔為舜游之處。

自韶關(guān)而北，南嶺萌渚嶺橫亙東西，是湘粵兩省的分水嶺之一。嶺北地勢(shì)高，氣溫偏低，嶺南地勢(shì)低，氣候溫暖。每天春天來(lái)臨，來(lái)自南海的暖濕氣流，翻山越嶺吹來(lái)，帶來(lái)陣陣暖意，使人心曠神怡。舜帝來(lái)到一處山坳沐浴著溫暖的南風(fēng)，聯(lián)想起這一路走來(lái)，教化民眾，充滿了艱辛，也不乏收獲，感慨之下，脫口詠出《南風(fēng)歌》一首：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)。”徐徐吹來(lái)的南風(fēng)啊，可以解除百姓的煩惱和憂愁；及時(shí)來(lái)到的南風(fēng)啊，可增加百姓的收獲和財(cái)富！這既是對(duì)南風(fēng)的贊美，更是在為民祈福，人們記住了舜帝的《南風(fēng)歌》，并把他吟唱《南風(fēng)歌》的山坳叫做“南風(fēng)坳”。

舜帝南巡的最后一站是永州境內(nèi)的九嶷山?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之源，其中有九嶷山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中。”郭璞注曰：“山在今零陵?duì)I道縣南。其山九溪，皆相似，故云九疑，古者總其地為蒼梧也?！鄙n梧曾經(jīng)是一個(gè)古郡，含括了洞庭湖以南、南嶺山脈北麓的廣大地區(qū)，蒼梧山或泛指南嶺，或代稱九嶷山所處的南嶺五嶺之一的萌渚嶺山脈。舜帝南巡的目的就是要教化深居南嶺 山脈的三苗部族，包括九嶷山中的民族，最后因?yàn)閯诶圻^(guò)度，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。九嶷山地區(qū)的地名大多與舜帝有關(guān)，如舜源峰、娥皇峰、女英峰、簫韶峰等等。

九嶷山地區(qū)除了流傳舜帝斬殺孽龍的故事外，最著名的故事大概就是二妃尋夫淚灑荊竹了。舜帝南巡的時(shí)候，或許是走得匆忙，或許是考慮路途遙遠(yuǎn)，娥皇、女英二妃沒(méi)有同行。過(guò)了一段時(shí)間，二妃因?yàn)椴恢吹垡粲?，非常思念，也很是?dān)心，于是就一路打聽(tīng)，沿著舜帝南巡的足跡前來(lái)尋找，她們尋到了君山、舜皇山，聽(tīng)到的都是不好的消息，于是走了一路，哭了一路，最后到九嶷山，確定這一路聽(tīng)到的舜帝的死訊是真的，更加放聲痛哭，可是，她們的眼淚早哭干了，流出來(lái)的都是血水，滴在竹枝上，留下了點(diǎn)點(diǎn)斑痕，就有了斑竹，也叫湘妃竹，這是古老的愛(ài)情植物，是最古老的偉大愛(ài)情的象征，歷代文人騷客為之寫(xiě)下很多贊美和哀嘆的詩(shī)歌，成為瀟湘文化的絢麗篇章。連一代傳人毛澤東都有“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣”的詩(shī)句謳歌其事。

還有一個(gè)荊竹掃墓的故事，在九嶷山地區(qū)流傳，到實(shí)地看過(guò)的人，不能不感嘆這個(gè)獨(dú)特而逼真的自然現(xiàn)象。傳說(shuō)舜帝崩葬于九嶷山后，悲風(fēng)凄雨籠罩了山川大地，連草木也為之摧折。特別是在舜帝葬身的三分石一帶，叢生的荊竹都伏下了身肢不停地拂掃腳下的山體，為保護(hù)舜帝陵山的清潔而盡力。只要登上三分石，就能看到這些高山上的荊竹，高略盈尺的身肢在勁猛的山風(fēng)吹拂下，伏地?fù)u蕩，活靈活現(xiàn)一副“荊竹掃墓”的景象。

而且，九嶷山地區(qū)還有一道奇特的自然景象，堪稱地理奇觀，這就是“萬(wàn)山朝九嶷”。在九嶷山周圍方圓幾百里的范圍內(nèi)，無(wú)論是從寧遠(yuǎn)方向看，還是從藍(lán)山、道縣、江華方向看，所有的山峰無(wú)一例外都朝著主峰畚箕窩和次高峰三分石方向傾斜，就象是一群行人，急匆匆要奔往同一個(gè)目的地。人們把這種自然現(xiàn)象和舜帝死葬九嶷山三分石聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為萬(wàn)山朝九嶷，實(shí)際上就是萬(wàn)山朝舜帝。有趣的是，在九嶷山玉琯巖古舜帝陵遣址前方有一座山峰叫半邊山，其山只有一半，別一半已被雷劈掉。傳說(shuō)當(dāng)年這座山峰并非只有一半，而是一座完整的山，但是它的山勢(shì)不是朝著三分石傾斜的，其傾斜的方向與主峰背道馳，天神為了懲罰這座山，派雷公下凡，將這座山劈為兩半，只留下一半，使其傾斜的方向朝向三分石，將另一半移出九嶷山范圍。

二、“就重華而陳詞”

人文始祖、圣王典范——舜帝死葬九嶷山，使九嶷山成為神圣之地，成為眾生的向往，文人騷客吟詠的對(duì)象。

第一個(gè)追懷舜帝并歌以詠之的詩(shī)人是屈原。他是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)一個(gè)兼管內(nèi)政外交大事的高官，也是一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人，生活在公元前340年至公元前278年間。他提倡“美政”，參與變法改革，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)合齊國(guó)抗抵抗秦國(guó)的擴(kuò)張，遭受到貴族既得利益集團(tuán)的排擠和誹謗，被楚王流放到荒僻的沅、湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。在痛苦而漫長(zhǎng)的流放歲月里，屈原懷抱堅(jiān)定的信仰，始終以國(guó)家的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他希望楚王步武堯舜，取法禹湯，建立“大一統(tǒng)”的集權(quán)封建國(guó)家。舜帝正是他心目中理想的典范。因此，他向往九嶷山，渴望“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞?！保ā峨x騷》）他要把心中的苦悶向舜帝傾訴！“百神翳其備降兮，九疑繽其紛迓并。”“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。”（《涉江》）他想象著已為天界神靈的舜帝駕云而來(lái)，聆心他的心聲，并與之遨游仙境。在長(zhǎng)達(dá)15年的流放歲月里，屈原一直憧憬著，能夠溯湘水而上，抵達(dá)過(guò)他心目中日思夜想的神圣之地——九嶷山。

屈原之后170多年，偉大的歷史學(xué)家司馬遷為了撰寫(xiě)《史記》踏遍祖國(guó)山川大地，“南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘……”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）。他生活于漢武盛世，受史學(xué)家父親的影響，在二十歲時(shí)開(kāi)始游歷天下，遍訪祖國(guó)河山，搜集遺聞舊事，了解風(fēng)土人情，考察社會(huì)狀況  ，掌握了大量的第一手資料。在湖南境內(nèi)，他重點(diǎn)考察了九嶷山舜帝陵，走訪官民，了解當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事、民間歌謠、民風(fēng)民情和歷年祭祀舜帝的情況。后來(lái)回到朝為官，并繼承父新的遺志，研究史學(xué)，立志編撰漢代以前的中國(guó)歷史。

由于在當(dāng)時(shí)頗有爭(zhēng)議的李陵事件中，司馬遷實(shí)事求地為李陵辯護(hù)，被漢武帝以“欲沮貳師，為陵游說(shuō)”定以誣罔罪名，按律當(dāng)斬。在那個(gè)“臧獲婢妾猶能引決”的時(shí)代，司馬遷為了完成父親窮盡一生也未能完成的撰史理想，毅然選擇了以腐刑贖身死，  在堅(jiān)忍與屈辱中，寫(xiě)下了堪稱彪柄千秋的中國(guó)第一部偉大的史學(xué)典籍《史記》。在《史記·五帝列傳》中，司馬遷根據(jù)自己的實(shí)地考察，記錄下了舜帝南巡的不朽事跡：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷疑?！笔顾丛峋裴?，成為千古定論，為后世尋根九嶷，朝圣祭祖，提供了確鑿無(wú)疑的歷史依據(jù)。

東漢著名文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕流落江湖、亡命天涯時(shí)，曾經(jīng)來(lái)到九嶷山祭拜舜帝陵，并撰寫(xiě)《九嶷山銘》，留下歷史上第一篇祭祀舜帝的祭文。曰：“巖巖九疑，峻極于天。觸石膚合，興播建云。時(shí)風(fēng)嘉雨，漫潤(rùn)下民。芒芒南土，實(shí)賴厥勛。逮于虞舜，圣德光明。克諧頑傲，以孝蒸蒸。師謁帝世，堯而授征。受終文祖，璇璣是承。太階以平，人以有終。遂葬九疑，解體而升。登此崔嵬，托靈神仙。”這是最早的直接以永州風(fēng)物為題材的文學(xué)作品，也是湖南文苑中最早的一篇銘文，它描寫(xiě)了九嶷山的高峻和興去播雨的功能，歌頌了虞舜的圣德與養(yǎng)民之恩、教化之功。

之后，建安七子之一的曹植有《舜帝贊》：“顓頊之族，重瞳神圣?？藚f(xié)頑瞽，應(yīng)唐蒞政。除兇舉俊，以齊七政。應(yīng)歷受禪，顯天之命?！睍x代庚闡，出補(bǔ)零陵太守，作《虞舜像贊并序》，贊美舜帝之德。其贊辭曰：“玄像焜耀，萬(wàn)物之靈。飛龍?jiān)谔?，?yáng)德光明。神道雖寂，務(wù)由機(jī)生。擁琴高詠，寄和五聲。玄風(fēng)既暢，妙盡無(wú)名。民鑒其朗，孰測(cè)窈冥。”晉夏侯湛也有《虞舜贊》：“有虞愔愔，揖讓鼓琴。垂拱臨民，詠彼南音。世澄道元，天下混心，民思王度，如玉如金。”北周庚信有《舜干戚畫(huà)先贊》：“平風(fēng)變律，擊石來(lái)儀。先齊七政，更服三危。朱干獨(dú)舞，玉戚空麾。南風(fēng)一曲，恭已無(wú)為?！备桧炈吹鄣牡抡?/p>

北魏溫子升（495—547），歷任侍讀兼舍人、諮議參軍，曾到九嶷山祭舜，并留下《舜廟碑》，肯定舜帝南巡之舉和舜葬九嶷之事，歌頌了舜帝的不朽功勛，也表露了自己希望帝王英明，天下安定的心情。文中指出，九嶷山“實(shí)存舊廟”。說(shuō)明九嶷山地區(qū)，在晉代以前就建有紀(jì)念舜帝的神廟。

到了唐代，文人墨客對(duì)九嶷山的向往，對(duì)舜帝和九嶷山的吟詠形成了一股浩蕩的文學(xué)潮流，并抵達(dá)高峰，不僅作家、作品多，而且其中不乏名篇佳作。如唐代早期詩(shī)人宋之問(wèn)（約656—712），貶欽州途中，赴九嶷山謁舜廟，作《舜詞》：“虞帝巡百越，相傳葬九疑。精靈游此地，祠樹(shù)日光輝。禋祭忽群望，丹青圖二妃。神來(lái)獸率舞，仙去鳳還飛。日螟山氣落，江空潭靄微?！笔翘拼钤缫髟伨裴谏剿吹哿甑脑?shī)歌之一。著名詩(shī)人王維，在為道士申泰芝向朝廷獻(xiàn)樂(lè)器而寫(xiě)《高士巖得樂(lè)器賀表》記載：“高士巖距舜祠二里，一名嘯父巖，舊名野豬巖，唐時(shí)有獵者遇群豕，逐之入巖不見(jiàn)，乃即其地掘之，得樂(lè)器一部，以獻(xiàn)于朝。”與漢代零陵文學(xué)奚景在玉琯巖獲得樂(lè)器有異曲同工之妙，拋開(kāi)其獲得過(guò)程的神乎其神，似乎都讓人聯(lián)想到西王母朝給舜帝的樂(lè)器。

最著名的作品當(dāng)數(shù)偉大的浪漫主義詩(shī)人李白寫(xiě)下的《悲清秋賦》和《遠(yuǎn)別離》兩篇詩(shī)賦。

悲清秋賦

登九疑兮望清川，見(jiàn)三湘之潺湲。水流寒以歸海，云橫秋而蔽天。余以鳥(niǎo)道計(jì)于故鄉(xiāng)兮，不知去荊吳之幾千。于時(shí)西陽(yáng)半規(guī)，映島欲沒(méi)。澄湖練明，遙海上月。念佳期之浩蕩，渺懷燕而望越。荷花落兮江色秋，風(fēng)嫋嫋兮夜悠悠。臨窮溟以有羨，思釣鰲于滄州。無(wú)修竿以一舉，撫洪波而增憂。歸去來(lái)兮人間不可以讬些，吾將采藥于蓬丘。 

遠(yuǎn)別離

遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦？日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎。或云：堯幽囚，舜野死。九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無(wú)還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見(jiàn)蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

李白在《上安州裴長(zhǎng)史》中說(shuō)：“乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。南窮蒼梧，東涉溟海?！庇H赴永州，登上九嶷山，祭拜舜帝?！侗迩镔x》以開(kāi)闊的視野、變幻的意象描繪了九嶷山絢麗的秋景，抒發(fā)了釣鰲客的豪邁氣派和遠(yuǎn)大抱負(fù)，也流露出求仙訪道、采藥煉丹的思想?！哆h(yuǎn)別離》追述舜帝南巡死于蒼梧之野，二妃尋夫溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦，描寫(xiě)瀟湘洞庭一帶風(fēng)雨到來(lái)前的景象，直指皇帝的昏聵、政局的陰暗以及忠奸不分的朝廷，感嘆奸邪當(dāng)?shù)溃瑖?guó)運(yùn)堪憂。指出君主用臣如果失當(dāng)，大權(quán)旁落，就會(huì)像龍化為可憐的魚(yú)類，而把權(quán)力竊取到手的野心家，則會(huì)像鼠一樣變成吃人的猛虎，即便是圣哲也難保社稷妻子。通篇采用楚歌和騷體的手法表現(xiàn)內(nèi)心復(fù)雜的情緒，辭意反復(fù)，斷如復(fù)斷，亂如復(fù)亂，一唱三嘆，遺音裊裊，將消魂般的凄迷和預(yù)言式的清醒，緊緊結(jié)合在一起，構(gòu)成深邃的意境和強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。

還有劉禹錫的《瀟湘神二首》也深有影響。

其一

湘水流，湘水流，九疑云霧至今愁。

君問(wèn)二妃何處所？零陵香草露中秋

其二

斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。

楚客欲聽(tīng)瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。

敘寫(xiě)舜帝與娥皇、女英二妃具有濃厚的悲劇色彩的生離死別故事，充分利用瀟湘地理風(fēng)物，婉轉(zhuǎn)復(fù)沓，渲染內(nèi)心的憂思傷感、哀怨凄涼，感人至深。

兩任道州刺史的唐宋古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、詩(shī)人元結(jié)，曾深入九嶷山中，探訪舜帝蹤跡，并作《九疑山圖記》，大膽地提出了“當(dāng)合以九疑為南岳”的建議。

還有生于九嶷山下、隋唐開(kāi)科以來(lái)湖廣第一個(gè)狀元李郃，在任賀州刺史期間和致仕回鄉(xiāng)后，多次祭拜舜帝陵，寫(xiě)下了許多描繪九嶷山秀麗景色和追思舜帝的詩(shī)篇。

至宋元明清時(shí)期，乃然有眾多的詩(shī)人詞客吟詠九嶷山舜帝陵，如宋代詩(shī)人梅臣堯（1002—1060)《湘竹》：“劈竹兩分開(kāi)，情知無(wú)合理。織作湘紋簟，依然淚花紫。淚花雖復(fù)合，疑岫幾千里。欲識(shí)舜娥心，無(wú)窮似湘水?！痹?shī)意深遠(yuǎn)古淡。一代文豪蘇軾（1037—1101）在貶瞻州北還途中，擬任永州團(tuán)練副使，經(jīng)九嶷山，作《九疑吟》：“九山聯(lián)綿屬衡湘，蒼梧得在天一方。孤城吹角煙樹(shù)里，落日未落江蒼茫。幽人拊枕坐嘆息，我行忽至舜所藏。江邊父老能識(shí)子，白須紅頰如后長(zhǎng)。莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚處遙相望。平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)古真吾鄉(xiāng)?！币苑胚_(dá)的筆墨，抒發(fā)沉重的感慨。大詩(shī)人陸游（1125—1210）不但寫(xiě)下了“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”（《偶讀舊作有感》）的名句，還作《舜廟懷古》：“云斷蒼梧竟不歸，江邊古廟鎖朱扉。山川不為興亡改，風(fēng)月應(yīng)憐感慨非。孤枕有時(shí)鶯喚夢(mèng)，斜風(fēng)無(wú)奈客添衣。千年回首消磨盡，輸與漁舟送落暉。”懷古傷今，抒發(fā)強(qiáng)烈的民族情感與愛(ài)國(guó)情懷。

生于永州道縣的理學(xué)鼻祖周敦頤（1017—1073）的四傳弟子、集理學(xué)之大成的一代宗師朱熹（1130—1200），與孔孟一樣，對(duì)堯舜推崇備至，作《虞廟樂(lè)歌詞》：“皇胡為兮山之幽，翳長(zhǎng)薄兮俯清流，渺冀州兮何有？眷茲土兮淹留。皇之仕兮如在，子我民兮不窮。以愛(ài)沛皇澤兮橫流，暢靈威兮無(wú)外，潔樽兮肥俎，九歌兮韶舞。嗟莫報(bào)兮皇之祜，皇欲下兮儼相羊，烈風(fēng)雷兮暮雨?！背蔀榇撕蠹浪吹涠Y的通用歌詞。寧遠(yuǎn)人、宋理宗寶佑元年（1253）特科狀元樂(lè)雷發(fā)，其詩(shī)多有吟詠九嶷山舜帝陵之作，如《舂陵道中望九疑》：“九歌悲咽九疑峰，萬(wàn)里孤臣怨莫從。楚雨那歸汾水曲，嶺云別向洞天封。祠宮秋老哀回雁，寢苑春寒響夜松。待向寒來(lái)攜玉琯，月明吹徹幾芙蓉。”借舜帝南巡死葬九嶷山之事，抒發(fā)了內(nèi)心的憂憤之情。

元代散曲大家元好問(wèn)（1190—1257）也曾創(chuàng)作《九疑·湘夫人詠》：“木蘭芙蓉滿芳州，白云飛來(lái)北渚游。千秋萬(wàn)歲帝鄉(xiāng)遠(yuǎn)，云來(lái)云去空悠悠。秋風(fēng)秋月湘江渡，波上寒煙引輕素。九疑山高猿夜啼，竹枝無(wú)聲墜殘露?！庇诮鹪娴膩y離之世，抒發(fā)對(duì)舜帝的緬懷之情。還有著名的旅行家、地理學(xué)家徐霞客（1586—1641），游歷湘南，在九嶷山中盤桓十日，參觀了紫霞巖、玉琯巖、飛龍巖，懷著對(duì)舜帝的無(wú)限崇敬之情，拜謁了舜帝廟，并冒雨攀登三分石，宿于三分石下，探明了湖南的母親河湘江源頭之所在。還有明清更替之際的大儒王夫之（1619—1692）創(chuàng)作《蝶戀花·舜嶺云峰》：“九嶺參差無(wú)定影。湘竹陰森，回合清溪冷。一片綠煙天際迥，迷離千里寒宵暝。  香雨飛來(lái)添碧影。認(rèn)是當(dāng)年，望斷蒼梧恨。東下黃陵知遠(yuǎn)近，西崦落日回波映?！睂⒆匀粍倬芭c人文景觀、神話傳說(shuō)與所見(jiàn)所聞?dòng)袡C(jī)地揉合在一起，于蕩氣回腸的豪邁之中寓傷感凄美之幽情，表達(dá)對(duì)舜帝的深切悼念。

生于永州道縣的清代大書(shū)法家何紹基（1799—1873），曾多次上九嶷山，拜謁舜帝陵，親自以楷體書(shū)寫(xiě)道光御祭碑，其碑至今保存在九嶷山舜帝陵碑廊中，是其為數(shù)不多的楷書(shū)作品之一。更有從多有關(guān)九嶷山和舜帝陵的詩(shī)詞作品傳世，如《九疑》詩(shī)，全面系統(tǒng)地介紹了九嶷山舜帝陵廟的地理人文環(huán)境，寄寓對(duì)舜帝的崇高追思。

歷代文人詠九嶷，懷舜帝，寄托的都是內(nèi)心對(duì)圣王典范的向往，對(duì)清明世界的向往。包括出生于韶山?jīng)_——舜帝南巡演奏韶樂(lè)之地的一代偉人毛澤東，對(duì)崩葬于九嶷山的人文始祖舜帝懷著無(wú)限的崇敬之心。他一生追求“天下為公”的境界，希望“六億神州盡堯舜”，把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立以“為人民服務(wù)”為根本的毛澤東思想，無(wú)疑凝聚了在中華民族傳承幾千年而經(jīng)久不衰的優(yōu)秀文化——舜文化的精髓。創(chuàng)作于1960年代的《七律·答友人（湘人周世釗、李達(dá)、樂(lè)天宇）》：“九嶷山上白云飛， 帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。”巧妙地化用舜帝和二妃的故事，以壯麗的意象、和諧的音韻，構(gòu)筑了祖國(guó)大地“盡朝暉”的美妙詩(shī)境，更表達(dá)了人民大眾“盡堯舜”的畢生追求。

舜文化，深深地影響著中華民族的人文傳承。

三、九嶷朝圣 尋根祭祖

舜帝是中華民族人文始祖，千古一帝，圣王典范。因?yàn)樗吹鬯涝峋裴谏?，使偏處江南一隅的這一處山陵成為舜文化歸聚洼地，集大成之處。千百年來(lái)人們向往九嶷山、膜拜九嶷山，歷朝歷代都有指向九嶷山的尋根祭祖、朝圣活動(dòng)。這表明舜文化對(duì)中華民族人格構(gòu)成產(chǎn)生了巨大的影響，擁有至高無(wú)上的地位，人們對(duì)舜帝的不絕懷念和敬仰，也就是對(duì)堯天舜日之大同世界的永恒向往。

舜帝南巡，崩葬九嶷山以后，第一個(gè)祭舜的人是大禹，這是在古代文獻(xiàn)里有記載的：“禹南巡，筑紫金臺(tái)，望九嶷而祭舜?！?（《大清一統(tǒng)志》）大禹在南行至衡山設(shè)壇祭祀舜帝，至今在衡山有“自禹求簡(jiǎn)”之說(shuō)，衡山之上有大禹石、禹王城和神禹碑等等古跡。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚靈王曾建章華臺(tái)以祭祀舜帝?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》記載：“昔楚靈王不君，其臣箴諫以不入，乃筑臺(tái)於章華之上，闕為石郭，陂漢，以象舜帝?！北M管楚靈王算不上是個(gè)好君主，但他畢竟也不敢忘本、不敢丟根，自認(rèn)是舜帝的后裔。他的祭舜舉動(dòng)，足可見(jiàn)證舜帝在楚人心目中崇高的地位，以及對(duì)湘楚文化生成的重大影響。

司馬遷在《史記》里記載了秦始皇祭舜。這位擁有雄才大略建立了中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制封建王朝的中華大帝，姓贏名政，是舜帝后裔，理所當(dāng)然不忘自己的祖宗。他于公元前二百一十年十一月，巡至云夢(mèng)，望祭九疑虞舜陵。大概也就是在洞庭湖邊吧，朝著九嶷山方向，舉行儀式，遙祭舜帝。

接替秦朝的西漢王朝，各個(gè)皇帝都非常推崇舜帝，開(kāi)國(guó)皇帝劉邦在追戰(zhàn)項(xiàng)羽進(jìn)入關(guān)中后，就“令祠官祀，四方上（天）帝（舜）、山川（山神河神）?！苯邮芏偈娼ㄑ浴傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武這帝劉徹，更是尊崇作為孔、孟創(chuàng)始的儒家學(xué)派之思想源頭——舜帝（文化）。元光二年（前133）首次到雍邑，用效祭的禮儀參見(jiàn)中華五帝——黃帝、顓須、帝嚳、唐堯、舜帝（另有其他多種說(shuō)法，每種說(shuō)法都有黃帝、舜帝在內(nèi)），以后多則三年一次，少則兩年一次，進(jìn)行郊祭。在位的最后幾年，幾乎年年都搞郊祭。統(tǒng)計(jì)《史記》和《漢書(shū)》中的記載，漢武帝在位的五十多年里，親自祭祀五帝達(dá)二十多次。其中對(duì)舜帝可以說(shuō)是情有獨(dú)鐘，他特別加強(qiáng)了對(duì)九嶷山舜帝陵的管理，于元鼎六年（前111）下令將九嶷山所在的泠道縣一分為二，縮小泠道轄地，以例更好地管理舜帝陵。另一位西漢王朝的著名皇帝——漢文帝，更是崇拜舜帝，其性格行為都與舜帝十分相似，治國(guó)之道也與舜帝治國(guó)一致，漢文帝十四年（前166），在渭陽(yáng)建造“五帝廟”，親往祭祀包括舜帝在內(nèi)的中華五帝。

漢元帝時(shí)代的外戚王莽，為了謀求九五之尊，更是處新積慮，大打舜帝牌，以收買人心。他自認(rèn)是黃帝、舜帝的后裔，宣布“凡王姓者，皆黃虞苗裔，予的同族也”。他在都郊設(shè)立了虞帝始祖昭廟，稱舜帝為“皇始祖考”，祭之于皇祖明堂，并“以新都侯東第為大，歲時(shí)以祀”。同時(shí)還在九嶷山地區(qū)修建虞帝園，封舜裔田豐為世睦侯奉敬舜帝，“四時(shí)致祠其廟”。為了突出舜帝葬九嶷山這一地名，他還下令將零陵郡改名為九疑郡。雖然王莽篡權(quán)不得人心，其建立的所謂新朝只存在了短短的15年，但采取的一系列強(qiáng)化舜帝陵園管理的措施，將舜帝尊舜活動(dòng)推向了一個(gè)新的高度。

就是經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)三百年之久的魏晉南北朝分裂割據(jù)時(shí)期，對(duì)舜帝的祭祀也始終沒(méi)有中斷過(guò)。顏延之在接到宋武帝的口諭后，親上九嶷山祭舜。顏延之寫(xiě)的祭舜帝文是祭舜史上見(jiàn)諸記載的第一篇官方祭文，保存于唐代歐陽(yáng)詢主編的《藝文類聚》中，標(biāo)題為《為張湘州祭虞帝文》，是保存下來(lái)的最早的地方官祭舜帝文。其文曰：“惟哲化神，繼天作圣。藏身漁陶，致身愛(ài)敬。是以二妃嬪德，九子觀命。在麓不迷，御衡以正。唐歷繼終，虞道及光。咨堯受禹，素俎采堂。百齡厭世，萬(wàn)里陟方。敬詢故老，欽咨圣君。職奉西湘，虞屬南云。神之聽(tīng)之，匪酒伊葷?！?/p>

唐代對(duì)祭祀舜帝的重視程度有所降低，因?yàn)樘谱谑倚绽睿兄贁?shù)民族的血統(tǒng)。他們將老子列為自己的老祖宗，并尊道教為國(guó)教。但也例外，開(kāi)元年間（714—740），唐玄宗派名相張九齡到九嶷山祭祀舜帝。張九齡親自撰寫(xiě)了祭文，得到玄宗認(rèn)可，帶往九嶷山，在祭舜儀式上宣讀。這是有史以來(lái)帝王或朝廷祭祀舜帝留下的第一篇祭文，張九齡也是見(jiàn)諸記載的第一位代表皇帝到九嶷山祭舜的朝廷大臣。雖然官方祭舜的記載很少，但是唐代文人前往九嶷山祭祀舜帝的活動(dòng)卻很多，據(jù)《寧遠(yuǎn)縣志》記載，唐代到九嶷山祭舜帝的文人不下百人，留下了百十篇詩(shī)文，其中較為有名的如宋之問(wèn)、李白、元結(jié)、張謂、劉禹錫、韓愈、柳宗元等。

元結(jié)任道州刺史時(shí)，將舜廟由九嶷山遷至道州境內(nèi)，而且還改革祭祀儀式，增加了歌祭。元結(jié)本人曾作《補(bǔ)樂(lè)歌·大韶》祭祀舜帝：“森森群象兮，日見(jiàn)生成。欲聞聯(lián)初兮，玄封冥冥。洋洋至化兮，日見(jiàn)深柔。欲聞大濩兮，大淵油油?！?/p>

柳宗元在謫貶永州其間，曾于唐憲宗元和二年（807）這個(gè)久雨不晴的災(zāi)年，跟隨永州刺史馮敘到九嶷山祭祀舜帝，祈求收雨放晴。

宋朝時(shí)，開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤重視并加強(qiáng)了對(duì)上古帝王陵廟的保護(hù)與管理，賴令九嶷山舜廟三年一祭。著名的理學(xué)家朱熹特意創(chuàng)作了《虞廟樂(lè)歌》：“皇無(wú)為兮西山之幽，翳長(zhǎng)薄兮府清流。眇冀州兮何有？眷玆土兮淹留?；手寿馊缭?，子我民兮不窮。以愛(ài)沛皇澤兮橫流，暢靈威兮無(wú)外。潔樽兮肥俎，九歌兮韶舞。嗟莫報(bào)兮皇之祜，皇欲下兮儼相羊，烈風(fēng)雷兮暮雨?！弊源艘院?，此歌成為祭舜時(shí)的通用歌詞。

到了明代，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋對(duì)祭舜作出了正式的規(guī)定。在一般情況下，每年春季第二個(gè)月和秋季第二個(gè)月的上甲日，由縣令奉上祭品致祭。凡是遇到有國(guó)家慶典，就由朝廷撰寫(xiě)祭文帶香火蠟燭派官員到九嶷山祭祀舜帝陵。朱元璋還規(guī)定，朝廷祭舜，“牲用太牢”。古代帝王、諸侯祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”。其他祭品和祭祀禮儀均與文廟相同。并將朱熹所作《虞廟樂(lè)歌詞》譜上曲調(diào)，在祭舜時(shí)作為演奏的樂(lè)章。

因?yàn)橄嗨频慕?jīng)歷，朱元璋十分崇敬舜帝，曾親自撰寫(xiě)《祭陵祝文》：

“朕生在后世，為黎民于草野之間。當(dāng)有元失馭，天下紛紜，乃乘群雄大亂之秋，集眾用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴亂，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作烝民主，大德無(wú)窮，垂法至今，后人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千余年，觀于帝典，大哉圣德，非天者何？雖竊慕于心，奈稟性之愚，時(shí)有古今，民俗亦異，仰惟圣謨，萬(wàn)世所法。特遣專官，祭祀修陵，圣靈不昧，尚祈鑒納?！?/p>

清代把祭舜活動(dòng)推向了一個(gè)新的高潮，成為歷史上祭舜活動(dòng)最多的王朝。因?yàn)槭巧贁?shù)民族建方起來(lái)的大統(tǒng)一封建王朝，為了鞏固自己的統(tǒng)治，籠絡(luò)占全國(guó)人口85%以上的漢民族之民心，必須認(rèn)同和接受漢民族文化，特別是以舜文化為源頭的儒家文化，除了尊崇漢民族的先哲先賢——從三皇五帝到孔孟之徒，此外別無(wú)選擇。因此，祭祀漢民族先哲先賢的儀式必不可少。順治帝是清王朝第一位遣官到九嶷山祭舜的皇帝，在順治八年（1651）遣侍讀學(xué)士白謙允到九嶷山致祭。此后，康熙六年（1667）遣宗人府丞高珩至九嶷山致祭，告親政。康熙十一年遣督理事官魏雙鳳致祭，告平定三藩。凡遇大事，必遣官致祭?？滴醭补僦录肋_(dá)九次之多。

從康熙到宣統(tǒng)等十一位皇帝，無(wú)一例外都遣官致祭九嶷山舜帝陵。據(jù)記載，清王朝12位皇帝一共遣官45次之多。在清王朝中，遣官致祭次數(shù)最多的是乾隆，達(dá)12次。清王朝最后一位皇帝——宣統(tǒng)，也于宣統(tǒng)元年（1909年），派遣永州鎮(zhèn)總兵張慶云到九嶷山祭舜，報(bào)告宣統(tǒng)皇帝即位事。這次祭舜，也為中國(guó)帝王祭祀舜帝畫(huà)上了句號(hào)，成為中國(guó)歷史上帝王祭舜之絕唱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今保存下來(lái)的歷代朝廷遣官祭舜帝文共有58篇。

至現(xiàn)代，由中央政府直接派員到九嶷山祭祀舜帝的情況基本中斷，但作為地方政府和地方官員以及民間的祭舜活動(dòng)仍然在進(jìn)行。民國(guó)二十八年（1939）到民國(guó)三十一年（1942），湖南省政府主席薛岳曾四次祭舜，一年一祭。

中華人民共和國(guó)成立以后，零星的、小規(guī)模的祭舜活動(dòng)雖然從未間斷，但是由政府組織的正式祭舜活動(dòng)，始于2000年清明節(jié)。由寧遠(yuǎn)縣人民政府組織社會(huì)各界，舉行祭舜典禮。此后，2000年9月9日，永州市人民政府組織社會(huì)各界舉辦了一次規(guī)?？涨暗募浪创蟮?，參加大典各界代表達(dá)3000余人，還有3萬(wàn)余名群眾隨祭。2005年9月15日，2009年9月8日，2012年9月28日，2015年9月22日，2018年10月26日，2022年9月7日，湖南省人民政府六次舉辦公祭舜帝大典。

規(guī)模最大的民間社團(tuán)祭舜，當(dāng)數(shù)2004年9月15日由湖南省九嶷山舜帝陵基金會(huì)、世界舜裔宗親聯(lián)誼會(huì)聯(lián)合舉辦的甲申年祭舜大典，參加這次祭舜大典的主祭人、陪祭和各界群眾共6萬(wàn)余人。這次祭舜大典，在世界各國(guó)與地區(qū)的舜裔中產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。泰國(guó)總理他信給祭舜大典發(fā)來(lái)了賀電，泰國(guó)執(zhí)政黨泰愛(ài)泰黨副主席、泰國(guó)舜裔宗親總會(huì)主席陳保焜也發(fā)來(lái)賀電。旅居國(guó)外的華裔，特別是舜裔宗親，慎終追遠(yuǎn)，尋根祭祖，使舜文化在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播，并發(fā)揚(yáng)光大，中華民族的凝聚力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。