“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！鄙徍稍诳|縷幽香中卓然佇立，濂溪先生與蓮對(duì)話，成千古絕唱。出于對(duì)一代理學(xué)鼻祖的崇敬，我懷著一顆虔誠(chéng)之心走進(jìn)了周敦頤的故里——樓田村。

平坦的公路在廣袤的田疇延伸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見(jiàn)一座牌樓高高聳立。過(guò)牌坊，沿干道進(jìn)入，一大片明清古建筑凸現(xiàn)眼前。放眼遠(yuǎn)望，樓田村，背靠石山，面臨溪水與沃野，左豸嶺，右龍山，后倚道山為屏，濂水環(huán)繞而過(guò)，崗隴丘阜，拱揖環(huán)合，風(fēng)景秀美，文氣盎然。

步行深入古村，成片的古建筑依然在張揚(yáng)著歷史的風(fēng)采，石板小巷，曲徑通幽，庭院深深，穿越時(shí)空，馬頭墻迎風(fēng)挺立，白墻黛瓦，巍然屹立，無(wú)論是村莊的整體布局，還是房屋的窗欞、屋檐、地溝、石墩、石槽等，都深深地烙上了宋、元、明、清的歷史烙印。樓田村建筑群的總占地面積約七萬(wàn)平方米。其中文物建筑尚存38棟，均為天井式院落。村中以明清建筑為主，多數(shù)為清代，民國(guó)時(shí)期也有續(xù)建。

樓田村原名樓田堡，全為周姓，據(jù)族譜記載，弘謙公派下第七世孫從遠(yuǎn)公在此購(gòu)得土地，遷其子智強(qiáng)自寧遠(yuǎn)故居于此建村?，F(xiàn)歷一千一百余年。智強(qiáng)生輔成，輔成生敦頤（號(hào)濂溪），因《太極圖說(shuō)》享名于世，后世以濂溪故里號(hào)之。

周敦頤（1017-1073年）原名敦實(shí)，為避宋英宗之諱，改名敦頤，字茂叔，出生于世代書(shū)香家庭。父親周輔成，宋大中祥符八年（1015）進(jìn)士，曾任賀州桂嶺令，宦游于外。周敦頤從小伴母在農(nóng)村起蒙，天資聰明，志趣高遠(yuǎn)。16歲時(shí)，父親病逝，隨母到京投奔舅父龍圖學(xué)士鄭向?？刀ㄔ辏?045），敦頤出任洪州分寧縣主簿。慶歷四年（1044），調(diào)任南安司理參軍，辦事公道，愛(ài)憎分明，不徇私情，不媚權(quán)貴，士民稱道。旋移桂陽(yáng)縣令，又徒知南昌。嘉佑六年（1061）為國(guó)子博士，通判虞州。治平元年（1064），虞州民間失火，焚毀千余家，遂改官通判永州。熙寧初知郴州，后被薦廣州轉(zhuǎn)運(yùn)判官。他一生奔波，積勞成疾，熙寧五年（1072），筑室于廬山蓮花峰下的小溪上，取故鄉(xiāng)營(yíng)道的濂溪來(lái)命名，世稱濂溪先生。熙寧六年（1073）六月初七病逝，葬于廬山蓮花峰下。大文豪黃庭堅(jiān)在文中評(píng)價(jià)他說(shuō)：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名，而銳于求志。薄于徼福，而厚于得民。菲于奉身，而燕及煢嫠。陋于希世，而友尚千古?！?/p>

周敦頤的學(xué)術(shù)思想以孔孟的儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家與佛家一些有益的觀點(diǎn)，重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德。以“天人合一”作為哲學(xué)論證的主題，始終窺圣道，做圣人，以涵養(yǎng)“圣人氣象”理想人格，以仁為己任，遵道不趨勢(shì)，嗣往圣、開(kāi)來(lái)哲、發(fā)天理、正人心，將儒家學(xué)說(shuō)推向一個(gè)新階段。它是宋、元、明、清等朝代的正統(tǒng)哲學(xué)，歷朝都把它作為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的指導(dǎo)思想。特別是雍正十三年（1735年），將他的《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》列為考試范圍。由于學(xué)術(shù)上的巨大成就，他被尊為“孔孟后一人”和“理學(xué)鼻祖”。

后人為紀(jì)念一代宗師，淳熙七年(1180年)修建濂溪祠，祠內(nèi)九十八根碩大的蓮花座石柱林立，房舍飛檐翹角，氣勢(shì)恢宏；半月形荷花池如月隨影，平添幾分靈氣，是一處集祭拜、藏書(shū)、教育等功能于一體的祠堂。為弘揚(yáng)理學(xué)，宋景定三年(1262年)知州楊允恭奏諸理宗皇帝賜御書(shū)"道州濂溪書(shū)院"6字，"以旌道學(xué)之源"。次年，請(qǐng)李挺祖為"濂溪書(shū)院掌御書(shū)臣"，"辟臺(tái)門而摹揭"，并拓地?cái)U(kuò)建。元至正十九年(1359)山長(zhǎng)歐誠(chéng)能等重新祠宇。二十二年通判吳宥率山長(zhǎng)戴世榮修葺，建有應(yīng)門、濂溪祠、楊公祠、兩廡、誠(chéng)源堂、光風(fēng)霽月堂、清遠(yuǎn)樓、愛(ài)蓮?fù)?、瞻德亭等。歐陽(yáng)玄為作《重修濂溪書(shū)院記》，戒師生"師道自樹(shù)"，"善人自期"，成為"真儒"。明清期間，地方官員數(shù)次修葺。

周氏后人崇敬先祖清廉品德，修立《周氏家訓(xùn)》：“儉，美德也。儉可養(yǎng)德，可惜福，可無(wú)困窮之憂，可享溫飽之樂(lè)。故治家以省儉為第一義。治躬亦以儉樸為第一義，與其求人，不如求己。勤而能儉，自能興家，儉而益勤，自能持久。勤儉二字相需亦相成也?！斌w現(xiàn)了周敦頤愛(ài)蓮文化的精髓，教化歷代后人，使后人中為民者“積德、行善、慈愛(ài)”，為官者“興農(nóng)事、重教化、救良民”。

在樓田村以東，有南北流向的濂溪河，根據(jù)《濂溪周氏族譜》的記載，濂溪之上，“為大富橋，舊名石塘橋，元公（周敦頤）幼時(shí)釣游其上，濯纓而樂(lè)之者此也！”又“濂溪水流入營(yíng)溪十余至城入沱水，清濁不混若涇渭焉！”濂溪故里因此得名。

繞過(guò)村頭，龍山腳下，有井一方，泉水出于石縫，汩汩清流，明嘉靖間知州事方進(jìn)題刻“圣脈”二字，故稱“圣脈泉”?！吧顝V不可測(cè)，其泉溢竇而出者，濂溪也！清泠瑩澈，如飛霜如嘖玉。大旱不涸，積雨不溢……”泉旁摩崖石刻，為歷代周氏子孫尋根問(wèn)祖所留記。泉有玄機(jī)，正觀泉眼，一條若現(xiàn)若隱的分水線將泉池分解成一個(gè)圓潤(rùn)的陰陽(yáng)太極。側(cè)看泉池，一根閃亮的金線閃爍其間，將泉水自出口到岸劃分出兩塊不同的禁地，從不同的兩處飲水，閃亮的金線折射出不同的人品道德。因池用水的方式跟周敦頤思想將人定格為“圣人”“賢人”“士子”“平民”四類如出一轍。滋養(yǎng)著這里的村民，潤(rùn)澤和澆灌著這片神奇的土地，應(yīng)證晚清王闿運(yùn)“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈，大江東去，無(wú)非湘水余波”所言之處。

徜徉于樓田古村，倍感文脈四濺，從經(jīng)絡(luò)散射，又似置身于湖湘文化的博大海洋，那脈脈滾涌的泉流蕩滌著內(nèi)心的情懷，雖很難找到舊時(shí)的蹤影，但那汩汩飛霞噴玉的翡翠碎片如道道金光，浸潤(rùn)著歷朝歷代的人民，至今依然光芒四射，那經(jīng)久不絕的泉鳴匯集成奮發(fā)有為的時(shí)代詠嘆調(diào)，香遠(yuǎn)益清……